釋家類
禪宗部類
史傳部類
毘曇部類
密教部類
華嚴部類
經集部類
本緣部類
般若部類
无能尊我者。即
周昭王二十四年甲寅岁四月八日也。至四十二年
二月八日。年十九。欲求出家而自念言。当复 何遇。 即
于四门游观。见四等事。心有悲喜而作思惟。此老．病．
死。终可厌离。于是夜子时。有一天人名曰净居。 (第 0028c 页)
周昭王二十四年甲寅岁四月八日也。至四十二年
二月八日。年十九。欲求出家而自念言。当复 何遇。 即
于四门游观。见四等事。心有悲喜而作思惟。此老．病．
死。终可厌离。于是夜子时。有一天人名曰净居。 (第 0028c 页)
幻化之中无罪福」
#+END_VERSE
长阿含经云。人寿二万岁时此佛出世。种婆
罗门。姓迦叶。父梵德。母财主。居波罗柰城。
坐尼拘律树下。说法一会。度人二万。神足二。
一提舍。二婆罗婆。侍者善友。子集军。
释迦牟尼佛(贤劫第四尊)姓刹利。父净饭天。母大清
净妙。位登补处生兜率天上。名曰胜善天人。
亦名护明大士。度诸天众说补处行。亦于十
方界中现身说法。普耀经云。佛初生刹利王
家。放大智光明照十方世界。地涌金莲华自
然捧双足。东西及南北各行于七步。分手指
天地作师子吼声。上下及四维无能尊我者。
即周昭王二十四年甲寅岁四月八日也。至
四十二年二月八日。年十九欲求出家。而自
念言。当复 何遇。 即于四门游观见四等事。心
有悲喜而作思惟。此老病死终可厌离。于是
夜子时有一天人。名曰净居。于窗牖中 (第 0205b 页)
#+END_VERSE
长阿含经云。人寿二万岁时此佛出世。种婆
罗门。姓迦叶。父梵德。母财主。居波罗柰城。
坐尼拘律树下。说法一会。度人二万。神足二。
一提舍。二婆罗婆。侍者善友。子集军。
释迦牟尼佛(贤劫第四尊)姓刹利。父净饭天。母大清
净妙。位登补处生兜率天上。名曰胜善天人。
亦名护明大士。度诸天众说补处行。亦于十
方界中现身说法。普耀经云。佛初生刹利王
家。放大智光明照十方世界。地涌金莲华自
然捧双足。东西及南北各行于七步。分手指
天地作师子吼声。上下及四维无能尊我者。
即周昭王二十四年甲寅岁四月八日也。至
四十二年二月八日。年十九欲求出家。而自
念言。当复 何遇。 即于四门游观见四等事。心
有悲喜而作思惟。此老病死终可厌离。于是
夜子时有一天人。名曰净居。于窗牖中 (第 0205b 页)
孝宗皇帝
教外别传目录(终)
No. 1580
教外别传卷一
* 释迦牟尼佛
释迦牟尼佛。(贤劫第四尊)周昭王二十四年甲寅岁四月
八日生。至四十二年二月八日。年十九。欲求出家。而
自念言。当复 何遇。 即于四门游观。见四等事。心有悲
喜。而作思惟。此老病死。终可厌离。于是。夜子时。有一
天人。名曰净居 (第 0166c 页)
教外别传目录(终)
教外别传卷一
* 释迦牟尼佛
释迦牟尼佛。(贤劫第四尊)周昭王二十四年甲寅岁四月
八日生。至四十二年二月八日。年十九。欲求出家。而
自念言。当复 何遇。 即于四门游观。见四等事。心有悲
喜。而作思惟。此老病死。终可厌离。于是。夜子时。有一
天人。名曰净居 (第 0166c 页)
降生后。种种神异。具如经言。至四十二(正宗作二十七)年。
年十九。二月八日。欲求出家。而自念言。当复 何遇。 即
于四门游观。见生老病死四等事。心有悲喜。而作思
惟。此老病死终可厌离。于是夜子时。有净居天人。于 (第 0405b 页)
年十九。二月八日。欲求出家。而自念言。当复 何遇。 即
于四门游观。见生老病死四等事。心有悲喜。而作思
惟。此老病死终可厌离。于是夜子时。有净居天人。于 (第 0405b 页)
我者。即
周昭王。二十四年甲寅岁。四月八日也。至四十二年
二月八日。年十九。欲求出家。而自念言。当复 何遇。 即
于四门游观。见四等事。心有悲喜。而作思惟。此老病
死。终可厌离。于是夜子时。有一天人。名曰净居。 (第 0403b 页)
周昭王。二十四年甲寅岁。四月八日也。至四十二年
二月八日。年十九。欲求出家。而自念言。当复 何遇。 即
于四门游观。见四等事。心有悲喜。而作思惟。此老病
死。终可厌离。于是夜子时。有一天人。名曰净居。 (第 0403b 页)
尊我者。即
周昭王二十四年甲寅岁。四月八日也。至四十二年。
二月八日。年十九欲求出家。而自念言。当复 何遇。 即
于四门游观。见四等事。心有悲喜。而作思惟。此老病
死。终可厌离。于是夜子时。有一天人。名曰净居。 (第 0581c 页)
周昭王二十四年甲寅岁。四月八日也。至四十二年。
二月八日。年十九欲求出家。而自念言。当复 何遇。 即
于四门游观。见四等事。心有悲喜。而作思惟。此老病
死。终可厌离。于是夜子时。有一天人。名曰净居。 (第 0581c 页)
下太平)。
自降生后。种种神异。具如经言。至四十二年。年十
九。二月八日。欲求出家。而自念言。当复 何遇。 即于四
门游观。见生老病死四等事。心有悲喜。而作思惟。此
老病死。终可厌离。于是夜子时。有净居天人。 (第 0146c 页)
自降生后。种种神异。具如经言。至四十二年。年十
九。二月八日。欲求出家。而自念言。当复 何遇。 即于四
门游观。见生老病死四等事。心有悲喜。而作思惟。此
老病死。终可厌离。于是夜子时。有净居天人。 (第 0146c 页)
画地为牢拘系得伊若是个念言语汉将古人残羹
馊饭蕴在八识田中到处逞唇弄嘴问向上向下遮
个则不问那个又如 何遇 著些瞎眼邪师蓦头印可
互相狐媚永劫无有了生死之期也奉劝诸兄弟须
知此事大不容易粗餐易饱细嚼难饥用心用 (第 0265b 页)
馊饭蕴在八识田中到处逞唇弄嘴问向上向下遮
个则不问那个又如 何遇 著些瞎眼邪师蓦头印可
互相狐媚永劫无有了生死之期也奉劝诸兄弟须
知此事大不容易粗餐易饱细嚼难饥用心用 (第 0265b 页)
门人原宽等编
* 记
** 查给谏梦记
盖闻人生于世一大梦也何梦中又有梦焉夫梦者
幻化不实之谓 何遇 而灵验往往先知岂弘阐祖道
事属非常山川召呼神龙有以晓人耶是以安乐公
报瑶田之梦即庵于云居止一粥之缘潭 (第 0281a 页)
* 记
** 查给谏梦记
盖闻人生于世一大梦也何梦中又有梦焉夫梦者
幻化不实之谓 何遇 而灵验往往先知岂弘阐祖道
事属非常山川召呼神龙有以晓人耶是以安乐公
报瑶田之梦即庵于云居止一粥之缘潭 (第 0281a 页)
黄明震杨耀祖等编
* 记
** 查给谏梦记
人生于世一梦也何梦中又有梦耶夫梦者幻化不
实之谓也 何遇 而灵验往往先知岂弘阐祖道事属
非常山川召呼神龙有以晓人耶是以安乐公报瑶
田之梦即庵于云居祇一粥之缘潭 (第 0318b 页)
* 记
** 查给谏梦记
人生于世一梦也何梦中又有梦耶夫梦者幻化不
实之谓也 何遇 而灵验往往先知岂弘阐祖道事属
非常山川召呼神龙有以晓人耶是以安乐公报瑶
田之梦即庵于云居祇一粥之缘潭 (第 0318b 页)
幸愿哀悯故」
#+END_VERSE
初父母不从。苦求方得其志。王遂命沙门禅
利多为其落发。师留宫中九年。始会胜僧与
之受戒。一夕大士乃自警曰。我已具戒而尚
处俗舍。年复二十六矣。 何遇 圣者而得闻道
乎。遽感天光下照。俄见一坦路。而前有大山。 (第 0729a 页)
#+END_VERSE
初父母不从。苦求方得其志。王遂命沙门禅
利多为其落发。师留宫中九年。始会胜僧与
之受戒。一夕大士乃自警曰。我已具戒而尚
处俗舍。年复二十六矣。 何遇 圣者而得闻道
乎。遽感天光下照。俄见一坦路。而前有大山。 (第 0729a 页)
有吏至贤反顾问对曰
和尚杀牛未纳皮角耳贤笑掷暖帽与之僧
就拾得跪进曰天寒还和尚帽子贤又问法
昌遇曰如 何遇 曰近日城中纸贵一状领过
师云北禅分岁大似国清才子贵家富小儿
骄东明检点将来不免反成特地何故烹露
地牛 (第 0616a 页)
和尚杀牛未纳皮角耳贤笑掷暖帽与之僧
就拾得跪进曰天寒还和尚帽子贤又问法
昌遇曰如 何遇 曰近日城中纸贵一状领过
师云北禅分岁大似国清才子贵家富小儿
骄东明检点将来不免反成特地何故烹露
地牛 (第 0616a 页)
胜法我当观
其所證边际。念已入定以愿智力见彼苾
刍得无想定。便从定起而语之言。汝之所
證极为非善。如 何遇 佛功德宝藏。舍而谬
取外道所学粪坏定耶。汝今宜应疾疾弃
舍。苾刍闻已作意舍之。此定随逐不能舍
离。乃 (第 0773c 页)
其所證边际。念已入定以愿智力见彼苾
刍得无想定。便从定起而语之言。汝之所
證极为非善。如 何遇 佛功德宝藏。舍而谬
取外道所学粪坏定耶。汝今宜应疾疾弃
舍。苾刍闻已作意舍之。此定随逐不能舍
离。乃 (第 0773c 页)
。」
【述曰此论主通胜论所执与此不同彼执一法遍
多法其体是常依和合谛方与法合如是等异若
无此别同亦 何遇 岂以彼言所见是色令佛弟子
言非色耶理中为正何论外道明人之难智者所
惭。】
「巳辨同分(至)异熟居广 (第 0534b 页)
【述曰此论主通胜论所执与此不同彼执一法遍
多法其体是常依和合谛方与法合如是等异若
无此别同亦 何遇 岂以彼言所见是色令佛弟子
言非色耶理中为正何论外道明人之难智者所
惭。】
「巳辨同分(至)异熟居广 (第 0534b 页)
。决不至此。愿师专志速成。
恐时不逮刊刻之事。某甲效劳。予承斯證许。亦稽首
谢之。私念此或圣心𠃔若 何遇 之奇而获證之早耶。
别日师复谆谆。予感时光不逮之警。日夕孜孜。复三
载而稿完。岁逼除。师又忽至。庆慰 (第 0481a 页)
恐时不逮刊刻之事。某甲效劳。予承斯證许。亦稽首
谢之。私念此或圣心𠃔若 何遇 之奇而获證之早耶。
别日师复谆谆。予感时光不逮之警。日夕孜孜。复三
载而稿完。岁逼除。师又忽至。庆慰 (第 0481a 页)
种生死。馀一切法。准此可知。故
下钞云。法离于性本无今有者。性出自古此为本有。
法既离性。故本无今有 何遇 耶。即虚空等。本无众生。
常生众生。若尔法即于性。应非本无今有。何以论云。
从无之有曰生。自有还无称 (第 0057b 页)
下钞云。法离于性本无今有者。性出自古此为本有。
法既离性。故本无今有 何遇 耶。即虚空等。本无众生。
常生众生。若尔法即于性。应非本无今有。何以论云。
从无之有曰生。自有还无称 (第 0057b 页)
中。亦复如是下。欠放漫陀罗自在光明之
言。今经影在后喻合中。若便直云得遇斯光。前文
未有放光之处。为 何遇 耶。】
「必获菩萨第十地位。」
【得十地者。此品之中总有三重。皆得十地。名展转
益。一诸天子闻鼓 (第 0799a 页)
言。今经影在后喻合中。若便直云得遇斯光。前文
未有放光之处。为 何遇 耶。】
「必获菩萨第十地位。」
【得十地者。此品之中总有三重。皆得十地。名展转
益。一诸天子闻鼓 (第 0799a 页)
合。准晋经亦复如是下。欠放曼陀罗自
在光明之言。今经影在后喻合中。若直云得
遇斯光。前文无放光处。为 何遇 耶。言得
十地者。此品总有三重。皆得十地故名展
转益。一诸天子闻鼓说法得十地。二此天
子毛孔出华盖云 (第 0869b 页)
在光明之言。今经影在后喻合中。若直云得
遇斯光。前文无放光处。为 何遇 耶。言得
十地者。此品总有三重。皆得十地故名展
转益。一诸天子闻鼓说法得十地。二此天
子毛孔出华盖云 (第 0869b 页)